두번 째 이슬람의 역사와 종교와 철학

 

43년 만에 다시 시작하는 23학번 초짜 철학도의 분투기

 

 

 

 

이슬람 철학 추가.pdf

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중간 시험을 치르고

두 개의 에세이 쓰기,

세 개의 PPT 작성과 강의,

20페이지 가까운

네 편의 자료 조사,

숨 가쁘게 3주가 흘렀다.

 

참 신기하게

인생의 한 고비를 넘긴 듯

스스로 자랑스러워지는 이 마음이란?

 

나의 역량이 더 커진 듯한

이 충만감은

자위일까? 라고 묻다가

 

아니야, 현실이야

라고 대답한다.

 

사람에게는

모두 그 “때”가 있는 듯

스스로 빛날 때,

타인의 인정과 상관없이

스스로의 충만감으로

빛이 나는 때,

 

많은 시간들을

감사하며, 충만감으로

스스로 환호를 질러왔지만

요즈음처럼

인생이 달콤했던 적이

없었지 않았나

생각하며 웃는다.

 

어쩌면 있었을지도

모르겠다.

난 긍정의 여신이니!

 

그렇지만

나 스스로가

이렇게 자랑스러운 적은 없었다, 에 한 표

 

왜냐면

극복하려는 의지에 의해

극복되고 있는 나를 느낌으로.

 

이 모든 것은

가족은 물론,

특히 남편과

내 앞길을 안내하는 그분들 덕분!!!

 

오늘도

끝없이 감사하다.

 

 

 

 

<추가로 공부한 이슬람의 역사와 종교적 특징과 철학>

 

출처: https://www.allaboutworldview.org(종교적 및 철학적 원리와 관련된 정보를 제공하는 비영리 기관)

 

 

이슬람 역사 - 수니파와 시아파

무함마드가 죽은 직후(632년) 그의 추종자들은 누가 그의 뒤를 이을 것인가에 대한 즉각적인 질문에 직면했습니다. 갈등으로 인해 이슬람의 두 가지 주요 세력이 탄생했습니다. 후계자는 대중 투표로 선출되어야 한다고 주장한 이들이 수니파 무슬림이 되었고, 이들은 현재 전 세계 무슬림의 약 80%를 차지하고 있다. 그러나 시아파 무슬림들은 후계자가 무함마드의 혈통이나 가족이나 후손이어야 한다고 믿었습니다. 시아파는 전 세계적으로 수적으로 열세이지만 이슬람교도들 사이에서 강력한 세력이며, 특히 아야톨라 호메이니(1989년 사망 Ayatollah Khomeini)가 국가를 장악한 1979년 이란 혁명 이후 더욱 그렇습니다. 시아파는 이란의 대다수로 남아 있으며, 이라크와 기타 국가에서는 시아파의 중요한 공동체가 지속되고 있습니다. 무함마드를 계승할 선지자는 없다는 점에 동의하면서도 시아파는 이슬람교도들을 인도하기 위해 신으로부터 재능을 받은 지도자인 이맘을 믿습니다. 수니파와 시아파는 꾸란의 중요성에 동의하지만 하디스(무함마드와 그의 추종자들의 전통적인 행동과 말)의 모음집은 서로 다릅니다.

 

이슬람 역사 - 수피즘

수피 이슬람은 역사적으로 이슬람의 보다 영적인 측면을 표현해 왔습니다. 이슬람은 초창기부터 존재했지만, 유명한 수피 무슬림 학자인 알 가잘리가 무슬림들 사이에서 영적 쇄신을 추구하기 전까지는 주류로 간주되지 않았습니다. 정통 이슬람에서는 알라가 자신을 드러내는 것이 아니라 단지 자신의 뜻만을 드러낸다고 주장하는 반면, 수피교는 개인적인 경험과 알라와의 하나됨을 추구합니다(일부는 범신론적 신학을 채택하기도 합니다). 수피즘자들은 많은 정복으로 부를 얻은 그 시기에 이슬람의 세속성에 항의했으며, 그 당시에는 종교가 일반적으로 무미건조 했던 시기였습니다.

수피교도들은 영적인 방법과 수단을 투자하고 덜 율법주의적인 이슬람 형태를 갖춘 활발한 종교를 장려합니다. 수피즘은 전 세계적으로 이슬람을 전파하는 주요 세력이었으며 앞으로도 그러할 것입니다. Jalal al-Din Rumi(서기 1273년 사망)는 가장 잘 알려진 수피교인입니다.

 

 

이슬람 역사 – 일부 소규모 비정통 그룹

이슬람교에는 많은 종교적 분파가 있습니다. 정통 이슬람에서는 무함마드가 오랜 선지자들의 연속 가운데 마지막 선지자였다고 주장하는 반면, 일부 단체에서는 무함마드 이후 다른 선지자들이 왔다고 주장합니다. 바하이 세계 신앙은 1844년에 설립되었으며 선지자 바하올라를 자랑합니다. 바하이교는 자신들의 종교가 모든 종교의 완성이며 모든 종교는 본질적으로 하나라고 주장합니다. 이슬람 국가(일명 검은 무슬림) 역시 현대의 선지자 엘리야 무함마드(1975년 사망)가 있었다고 주장합니다. 이 외에도 그들은 다신교적이고 인종차별적인 신학을 가르칩니다.

 

 

이슬람 역사 – 이슬람의 세계관

유럽 ​​이슬람 협의회 사무총장 살람 아잔(Salam Azzan)은 이슬람이 포괄적인 세계관이라고 설명합니다. ("포괄적인 세계관"은 특정한 분야나 주제에 대해 광범위하고 종합적으로 이해하고 설명하는 관점이나 철학적인 시각을 의미합니다. 이것은 전체를 이해하고 설명하기 위해 다양한 측면을 고려하는 것을 강조합니다.)

 

이슬람은 완전한 삶의 방식입니다. 그것은 인간을 하느님과 통합시키고, 그 안에 새로운 도덕 의식을 일깨우고, 개인과 사회, 경제와 정치, 국가와 국제 등 삶의 모든 문제를 하느님께 대한 헌신에 따라 다루도록 초대합니다. 이슬람은 삶을 영적인 영역과 세속적인 영역으로 나누지 않습니다. 이는 인간의 존재 전체를 영성화하고, 하느님께서 계시하신 원칙에 따라 인간의 삶을 재구성하려는 사회적 운동을 일으킵니다. 이슬람에서 기도와 예배는 인간이 이 사명을 완수하도록 준비시키는 수단입니다. 이슬람은 삶을 변화시키고 하나님과 인류의 복지에 헌신하는 새로운 인간과 새로운 사회를 만드는 것을 목표로 합니다. 그렇기 때문에 이슬람은 제한된 의미의 종교가 아닙니다. 오히려 그것은 삶의 완전한 코드이자 문화를 생산하는 요소입니다. 무슬림 문화는 지역적, 국제적 모든 이용 가능한 원천으로부터 이익을 얻지만, 그 독특한 특징은 꾸란과 순나의 기초에서 성장한다는 것입니다. 따라서 유럽과 다른 지역의 무슬림 문화와 생활은 독특합니다.

 

이슬람 역사 – 역사적 결정론

기독교 세계관과 마찬가지로 이슬람은 역사가 일련의 우연한 사건으로 구성되지 않는다고 단언합니다. 오히려 알라는 세상을 창조하셨기 때문에 모든 시간 동안 세상을 감독하시며 자신의 뜻이 표현되도록 인도하십니다. Hammuda Abdalati(1910년~1976년, 미국의 이슬람 학자이자 저술가)는 다음과 같이 설명합니다. “세상은 디자이너의 의지에 의해 창조되고 의미 있는 목적을 위해 그분에 의해 유지되는 하나의 실체가 되어가고 있습니다. 역사적 흐름은 그분의 뜻에 따라 일어나고 확립된 법칙을 따릅니다. 그것은 맹목적인 우연에 의해 지시된 것도 아니고, 무작위적이고 무질서한 사건도 아니다.” 역사적 결정론이라는 문구는 이슬람의 역사 접근 방식의 본질을 포착합니다.

 

 

이슬람 철학 - 소개

이슬람 철학과 기독교 철학은 둘 다 유신론적이며 성경적 뿌리를 공유하기 때문에 어떤 면에서는 일치합니다. 둘 다 초자연적 현상과 기적을 확증합니다. 두 사람 모두 자신의 종교적 신념을 뒷받침하기 위해 신앙과 이성을 사용합니다. 사려 깊은 무슬림은 J.P. 모어랜드(J.P. Moreland)와 윌리엄 레인 크레이그(William Lane Craig)가 『기독교 세계관을 위한 철학적 기초』에서 말하는 내용의 대부분에 동의할 것입니다. 이와 동시에 올리버 리먼(Oliver Leaman)의 『고전 이슬람 철학 입문』에서는 이슬람 철학에 대한 보다 완전한 설명을 볼 수 있습니다.

 

이슬람 철학은 함무다 압달라티(Hammuda Abdalati)에 의해 다음과 같이 요약됩니다.

 

“천사에 대한 믿음은 지식과 진리가 전적으로 감각적 지식이나 감각적 인식에만 국한되지 않는다는 이슬람 원리에서 비롯됩니다.”

 

이슬람 철학의 전통

이슬람 철학의 역사에는 다양한 철학적 전통을 차용하려고 노력한 이슬람 철학자들의 중요한 사례가 포함되어 있습니다. Al-Farabi(872-950); 아비센나(980~1037); 아베로에스(1126-1198); 및 알-가잘리(1058/1111). 등등

 

이슬람 철학자들은 그리스 철학의 영향을 크게 받았으며 이를 활용하여 자신들의 신앙을 이해하고 옹호하고 발전시키려고 노력했습니다. 그러나 그들의 이론은 종종 그들을 정통 이슬람 가르침에서 벗어나게 만들었습니다. 예를 들어, 그들 중 일부는 아리스토텔레스를 따라 물질 세계가 영원하다고 믿었지만, 물질 세계는 오직 하나님이 존재하도록 만드셨기 때문에 존재한다고 단언하기도 했습니다. 다른 사람들은 육체적 부활을 거부하고 영혼의 지속적인 존재를 대체했습니다. 또 다른 사람들은 원본처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은 교체 본체를 제안했습니다. 대부분의 철학자들은 신이 필연적인 존재(존재할 수 없는 존재)이고 세상이 존재하기 위해 신에게 의존한다는 생각을 옹호했습니다.

하나님의 존재에 대한 칼람(kalam이슬람의 사변신학:) 우주론적 논증은 이슬람 철학자들에 의해 발전되었으며 오늘날 기독교 철학자들에 의해 칭찬되고 채택되고 있습니다. 예를 들어 우주론적 논증은 창조부터 창조주까지의 논증으로 “그것의 이론은 결과에서 원인까지 사후적으로 주장하며 인과성의 원리에 기초합니다. 이는 모든 사건에는 원인이 있고, 모든 시작에는 원인이 있다는 것을 의미합니다. 칼람(아랍어: '영원한') 논증은 우주론 논증의 수평적(선형) 형태입니다. 우주는 영원하지 않기 때문에 거기에는 원인이 있었음에 틀림없습니다. 그 원인은 신으로 간주되어야 합니다. 이 주장은 알파라비(Alfarabi), 알 가잘리(Al Ghazali), 아비센나(Avicenna)와 같은 이슬람 철학자들 사이에서 오래도록 주장되고 있고 일부 스콜라 철학자들, 특히 보나벤투라(Bonaventure 이탈리아의 추기경, 신학자)도 이를 사용했습니다.”

 

일부 이슬람 철학자들은 신비주의에 뛰어들었습니다. 라만(Rahman)은 이슬람 철학 전통의 대부분이 정통 이슬람에서 벗어났지만 이슬람의 신비주의 종파인 수피즘(Sufism)에서 유지되고 발전했다고 주장합니다. 일부 전통주의 무슬림은 철학에 대한 그러한 모험이 본질적으로 꾸란 및 하디스와 충돌한다고 믿지만, 다른 많은 사람들은 철학적 도구로 이슬람을 설명하고 방어하려는 그러한 시도가 전적으로 적절하다고 믿습니다(물론 이슬람 철학자들이 주장하는 모든 것을 확증할 수는 업습니다.)

 

이슬람 철학 – 초자연주의를 긍정하다

이슬람 철학은 자연계 너머의 존재를 주장합니다. 예를 들어, 하나님의 존재에 대한 확언은 이슬람이 자연주의를 부정하고 초자연주의를 선호한다는 것을 보여줍니다. 이슬람은 또한 천사와 진리의 존재뿐만 아니라 죽음 너머에도 인간 정신의 존재를 확증합니다.

Abdalati는 이렇게 썼습니다. “진정한 무슬림은 또한 하나님의 천사들을 믿습니다. 그들은 음식이나 음료, 수면이 필요하지 않은 본성을 지닌 순전히 영적이고 훌륭한 존재입니다. 그들은 어떤 종류의 육체적 욕망도 물질적 욕구도 없습니다. 그들은 낮과 밤을 하나님을 섬기는 데 보냅니다. 그 중 다수가 있으며 각각 특정 의무가 부과됩니다. 육안으로 천사를 볼 수 없다고 해서 반드시 천사의 실제 존재를 부정하는 것은 아닙니다. 이러한 천사에 대한 믿음은 지식과 진리가 감각적 지식이나 감각적 인식에만 전적으로 국한되지 않는다는 이슬람 원리에서 비롯됩니다...”

 

천사의 존재를 인정하면서 Abdalati는 또한 인식론에 대한 이슬람의 관점을 암시합니다. 즉, 모든 것이 인간의 감각을 통해 알 수 있는 것은 아니며 존재의 영역을 우리의 감각이 인식하는 것으로 제한할 수도 없습니다.

 

이슬람 철학 – 죽음과 부활 이후의 삶

이슬람의 기본은 최종 심판에 대한 믿음이며, 이는 죽음 이후의 삶에 대한 암묵적인 믿음을 필요로 합니다. 무슬림은 죽은 자의 육체적 부활을 더욱 확증합니다(예수님이 죽으시고 부활하셨다는 사실은 부인하지만).

그들을 처음으로 창조한 생명! 그분은 모든 창조물에 정통하시기 때문입니다.”(36:78-79)

 

이슬람 철학 - 기적

이슬람의 이야기는 무함마드가 신성한 환상을 받고 천사 가브리엘과 소통하면서 초자연적인 현상을 받아들이는 것으로 시작됩니다. 실제로 꾸란은 고대 선지자들이 많은 기적을 행했다고 단언합니다. 모세의 기적도 예수의 기적도 인정됩니다. 즉 이슬람에서도 하나님이 세상에 개입하시고(기적) 그분의 뜻을 인간에게 전달하시려고(계시)하신다는 초자연주의적 관점을 전제로 한다. 정통 이슬람 철학은 기적의 발생과 초자연적 존재의 존재를 확증합니다.

 

 

이슬람 윤리

이슬람 윤리에 관해 S. Parvez Manzoor(1943년~, 파키스탄 출신의 이슬람 학자이자 저술가 )는 “이슬람에는 윤리와 법의 구분이 없습니다.”라고 분명히 밝혔습니다.

모범으로서의 무함마드

역사적으로 무슬림은 이슬람 윤리를 꾸란과 하디스에서 유래합니다. 꾸란에는 무함마드의 추종자들이 따라야 할 몇 가지 명령이 포함되어 있습니다. 하디스는 무함마드를 무슬림이 모든 면에서 본받아야 할 모범적인 인간으로 제시합니다. 함무다 압달라티(Hammuda Abdalati)는 “무함마드는 하나님의 말씀을 가르치고 모범적인 삶을 살도록 하나님으로부터 위임받은 필사자일 뿐이었다”고 썼습니다. “그는 역사상 경건함과 완전함의 측면에서 인간의 최고의 모델로 자리잡고 있습니다. 그는 인간이 어떤 사람이 될 수 있는지, 탁월함과 미덕의 영역에서 무엇을 성취할 수 있는지에 대한 살아있는 증거입니다.”

 

Ram Swarup은 하디스에 기록된 무함마드의 행동과 판단이 무슬림들에 의해 어떻게 인식되는지 설명합니다.

선지자는 잠자는 것, 먹는 것, 짝짓기하는 것, 기도하는 것, 미워하는 것, 정의를 행하는 것, 원정을 계획하는 것, 적들에 대한 복수 등 그의 삶의 일상적인 행위들을 그대로 포착합니다. 떠오르는 그림은 별로 마음에 들지 않으며, 왜 처음에 그것이 보도되었는지, 그리고 그것이 찬미자에 의해 행해졌는지 아니면 적에 의해 행해졌는지 궁금해집니다. 또한 세대를 이어 신자들이 어떻게 이 이야기를 그토록 감동적으로 여길 수 있었는지 궁금해집니다.

 

그 대답은 [무슬림] 신자들은 믿음의 눈으로 모든 것을 보도록 길들여져 있다는 것입니다. 근본적으로 잘못된 인도를 갖고 있는 불신자는 선지자가 오히려 관능적이고 잔인하다고 생각할 수 있습니다. 그리고 확실히 그가 행한 많은 일들은 일반적인 도덕 개념과 일치하지 않습니다. 그러나 신자들은 모든 것을 다르게 봅니다. 그들에게 있어서 도덕은 선지자의 행동에서 비롯됩니다. 도덕은 그가 한 모든 것입니다. 도덕성은 선지자의 행동을 결정하지 않지만, 그의 행동은 도덕성을 결정하고 정의합니다. 무함마드의 행위는 평범한 행위가 아니었습니다. 그것은 알라 자신의 행위였습니다

 

알라가 권한을 부여하고 인도하며 승인한 행위, 즉

 

무함마드의 견해가 이슬람교의 교리가 되었고, 그의 개인적인 습관과 특이성이 도덕적 명령이 된 것은 바로 이런 방식과 논리에 의한 것이었습니다. 즉, 모든 시대와 지역의 모든 신자들이 따라야 할 알라의 명령입니다.

 

 

이슬람 윤리 - 도덕적 절대성

이슬람의 윤리관은 기독교의 윤리관과 마찬가지로 윤리적 절대성을 확증합니다. 성경은 하나님의 본질적인 성품에 도덕의 기초를 두는 반면, 꾸란은 하나님이 궁극적으로 알려질 수 없다고 가르칩니다. 어떤 행동이 선한 것은 그것이 하나님의 성품에서 비롯되었기 때문이 아니라, 하나님께서 그것을 선하다고 부르시기로 선택하셨기 때문입니다. 하나님은 다른 도덕 원칙을 정하실 수도 있었습니다. 그러므로 무슬림은 하나님의 명령에 따라 도덕적 선함을 안다. 이슬람교와 기독교는 상당한 차이가 있지만 일부 동일한 도덕적 기준에 동의합니다.

 

함무다 압달라티(Hammudah Abdalati)는 이슬람 도덕을 다음과 같이 요약합니다.

이슬람의 도덕 개념은 특정 기본 신념과 원칙을 중심으로 합니다. 그 중에는 다음과 같은 것들이 있습니다.

(1) 하나님은 모든 선과 진리와 아름다움의 창조주이자 근원이십니다.

(2) 인간은 창조주의 책임감 있고 위엄 있고 명예로운 대리자입니다.

(3) 하나님은 하늘과 땅의 모든 것을 인류를 위해 두셨다.

(4) 하나님은 자비와 지혜로 사람에게 불가능한 일을 기대하지 않으시며, 자신의 능력 밖의 일에 대해 사람에게 책임을 묻지 않으십니다. 또한 하나님께서는 사람이 인생의 좋은 것들을 즐기는 것을 금하지 않으십니다.

(5) 절제, 실용, 균형은 높은 성실성과 건전한 도덕성을 보장합니다.

(6) 원칙적으로 모든 것이 허용되지만, 의무적으로 지켜야 할 것과 금지되어 있는 것을 피해야 합니다.

(7) 인간의 궁극적인 책임은 하나님께 있으며 인간의 최고의 목표는 창조주의 기쁨입니다.

이슬람 윤리 – 결론

이슬람 윤리를 볼 때, 무슬림은 무함마드를 모든 사람이 본받아야 할 모범적인 인간으로 본다. 보다 일반적인 미덕과 함께 다섯 가지 실천 원칙은 이슬람 윤리의 핵심을 형성합니다. 윤리적 행동에 대한 많은 동기 외에도 최종 판단에 대한 기대가 가장 강력합니다.

 

 

이슬람과 과학

Khurshid Ahmad는 이슬람과 과학의 연관성에 대해 다음과 같이 명확하게 설명합니다. “이슬람의 기본 개념은 이슬람이 알라라고 부르며 우주의 주권자이자 주권자이신 하나님이 온 우주를 창조하셨다는 것입니다. 그분만이 홀로 지탱하시는 우주의 주님이십니다.”1

이슬람과 과학에 관한 이슬람 세계관은 하나님이 우주를 창조하셨다고 단언합니다. 따라서 기독교인과 무슬림은 하나님의 존재를 부인하고 세계의 자연주의적 기원과 진화를 주장하는 무신론적 세계관과 결별합니다. “기독교인과 마찬가지로 무슬림도 하나님이 창조주임을 증거합니다. 창조주로서 그분은 창조물이 아닙니다. 그는 자연이 아니다. 그는 자신의 창조물을 초월하는 존재입니다(초월적). 무슬림은 하나님의 창조가 완벽하다고 믿습니다.”

 

이슬람과 과학 - 창조론

이슬람교와 이슬람교의 과학관에 따르면 신은 항상 존재해 왔습니다. 그분은 영원하시며 자존하십니다. 그분은 모든 것을 창조하시고 우주에 질서를 세우셨습니다. 창세기 1장을 반복하면서 우리는 꾸란에서 하나님이 말씀하실 때 세상이 창조되었다고 읽습니다. “천지의 근본이 그에게 있으며 그가 일을 명령하실 때에 있으라 하시니 그대로 되느니라”(2:117). 동정녀 마리아가 아이를 잉태했을 때 어떻게 그럴 수 있는지 물었습니다. “그녀는 '오 나의 주님! 나에게 손을 댄 사람이 없는데 어떻게 아들을 낳을 수 있겠습니까?' 그는 이렇게 말했습니다. '그렇습니다. 하느님께서는 당신이 원하시는 것을 창조하십니다. 그분께서 계획을 정하시고 말씀하시기만 하면 그대로 되었습니다.'' (3:47).

 

이슬람과 과학 - 6~8일 만에 창조를?

기독교인과 무슬림은 하나님의 존재와 세상의 창조에 관해 몇 가지 공통된 신념을 공유하고 있지만 창조에 대한 이슬람의 관점은 성경의 계시와 다릅니다. 예를 들어, 성경은 창조를 6일 동안(하나님의 안식일은 일곱째 날)로 묘사하고 있지만, 꾸란은 그렇지 않다고 주장합니다. 어떤 구절에서는 창조하는 데 6일이 걸렸다고 합니다.

너희를 지키시는 주는 하나님이시라 그가 엿새 동안 천지를 창조하시고 보좌 위에 굳게 세우셨느니라(7:54)

그는 하나님이시니 천지와 그 사이의 만물을 엿새 동안에 창조하시고 보좌 위에 굳게 세우셨으니...(32:4)

우리는 6일 동안 하늘과 땅과 그 사이의 모든 것을 창조했고 어떤 피로감도 우리에게 닿지 않았습니다. (50:38)

그러나 또 다른 구절에서는 창조가 8일(2 더하기 4 더하기 2일)이 걸렸다고 설명합니다.

말하라: 너희가 이틀 동안 땅을 창조하신 분을 부인하는 것이냐? 그리고 너희는 그와 동등하게 연합하느냐? 그분은 (모든) 세계의 주님이십니다. 그가 굳건히 우뚝 솟은 산을 세우시고 땅에 복을 주시며 그 가운데 있는 만물을 헤아려 나흘 동안에 구하는 자의 요구에 따라 그들에게 양분을 주시니라 (생계). 더욱이 그분은 하늘을 계획하셨는데 그것은 연기 같았습니다. 그분은 그것과 땅에 말씀하셨습니다. “원하든지 원하지 않든 너희는 함께 오너라.” 그들은 “우리는 기꺼이 순종하여 (함께) 왔습니다”라고 말했습니다. 이에 하나님께서 이틀 동안 일곱 궁창을 창조하시고 각 하늘에 그 의무와 명령을 정하시고… (41:9-12)

 

 

이슬람과 과학 – 24시간제인가, 아니면 연령인가?

기독교 공동체가 오래된 지구를 옹호할 것인지 젊은 지구를 옹호할 것인지에 대해 분열된 것처럼, 무슬림 역시 분열되어 있습니다. 더 많은 전통적인 무슬림들이 하루를 24시간의 지속 시간으로 간주하는 반면, 일부 현대 무슬림 대변인은 창조의 날이 긴 기간이었다고 주장합니다(그들은 일반적으로 진화론을 옹호하지는 않지만). 바드루 카테레가(Badru Kateregga)는 “지구와 우주는 신에 의해 긴 단계별 과정을 통해 창조되었습니다.”라고 썼습니다. “꾸란의 증언은 하나님께서 하늘과 땅과 그 사이에 있는 것들을 여섯 ‘기간’으로 창조하셨으며 그분에게는 어떤 피로도 느껴지지 않으셨다고 더욱 증언합니다(꾸란 50:38). 하나님은 우주와 지구를 질서 있게 단계별로 창조하셨습니다.”

 

이슬람과 과학 - 창조와 타락

무슬림은 아담과 이브의 타락의 중요성을 부인합니다. 성경은 인간뿐만 아니라 세상 자체에 대한 타락의 의미를 설명합니다. 아담과 하와의 반역으로 인해 땅은 저주를 받았고(창 3:17), 그 이후로 인간이 부활하고 땅이 새로워지는 날(로마서 8:19-23)을 기다리며 “탄식”해 왔습니다. 무슬림은 "하나님이 실제로 땅을 '저주하셨다'(창 3:14~24)"는 기독교 견해를 거부한다고 Katterega는 썼습니다. “아담이 땅에 내려온 후 땅과 관련하여 하나님께서 인간에게 말씀하신 모든 것은 다음과 같이 인용되었습니다: '거기서 너희가 살고 거기서 죽고 거기서 너희가 [부활할 때] 태어나리라'(꾸란) 7:25).”

 

이슬람과 과학 – 결론

이슬람과 과학을 요약할 때, 무슬림은 하나님의 존재와 그분의 우주 창조를 확증합니다. 그들은 하나님을 창조물과 동일시하지 않습니다. 그리스도인들처럼 그들도 창조주와 피조물 간의 구별을 유지합니다. 그들은 또한 우주의 설계가 설계자의 존재를 암시한다고 믿습니다.

일부 현대화된 무슬림은 (일부 기독교인처럼) 진화론을 채택했지만, 정통 무슬림은 그러한 자연주의 이론이 꾸란과 무함마드의 가르침과 상충된다는 것을 알고 있습니다. 기독교인과 무슬림은 몇 가지 공통된 믿음을 가지고 있지만, 꾸란은 창조 일수에 대해 혼란을 주고 있습니다. 비록 많은 무슬림이 요즘 비문자적인 방식으로 읽고 있지만 그들은 아담과 이브의 타락이 땅에 하나님의 저주를 가져왔다는 것을 부인합니다.

 

이슬람 심리학

Khurshid Ahmad는 이슬람 심리학과 관련된 훌륭한 요약을 제공합니다. “그분[하느님]은 사람을 창조하시고 각 사람에게 땅에서 보내게 될 정해진 삶의 기간을 지정하셨습니다. 알라께서는 그에게 올바른 삶의 규범을 규정하셨지만 동시에 인간이 이 규범을 자신의 삶의 실제 기초로 채택할지 여부에 대한 선택의 자유를 주셨습니다. 하나님이 계시한 법을 따르기로 선택한 사람은 무슬림(신자)이 되고, 그것을 따르기를 거부하는 사람은 카피르(불신자)가 됩니다.”1

인간 본성, 죄, 구원에 관한 이슬람 심리학의 가르침은 때로 성경적 기독교 세계관과 유사해 보일 수도 있지만 실제로는 그것과는 매우 뚜렷한 차이가 있습니다. 이슬람은 인간이 육체의 죽음 너머에 존재한다고 단언하여 어떤 형태의 심리적 이원론을 단언하지만, 인간 본성에 대한 이슬람의 관점은 가장 근본적인 면에서 성경의 가르침과 다릅니다.

 

“이슬람은 아랍어로 복종, 항복, 순종을 의미합니다. 종교로서 이슬람은 알라에 대한 완전한 복종과 순종을 의미합니다. 이것이 이슬람이라고 불리는 이유입니다... 그러한 순종의 삶은 마음의 평화를 가져오고 사회 전반에 진정한 평화를 확립합니다.”라고 Khurshid Ahmad는 썼습니다. 꾸란은 다음과 같이 말합니다. “믿는 자, 그리고 그들의 마음은 하나님을 기억함으로써 만족을 얻습니다. 이는 의심할 바 없이 하나님을 기억함으로써 마음이 만족을 찾기 때문입니다. 믿고 의를 행하는 자에게는 (모든) 복이 있고 아름다운 (마지막) 돌아올 곳이니라”(13:28-29).

 

이슬람 심리학 – 인간과 하나님의 형상

성경의 메시지는 우리가 하나님의 형상으로 창조되었으며(창 1:26-27), 타락에도 불구하고 우리는 계속해서 그 형상을 지니고 있다는 것입니다(야고보서 3:9). 이 특징은 우리를 다른 모든 피조물과 구별시킵니다. 왜냐하면 천사조차도 하나님의 형상대로 창조되지 않았기 때문입니다. 이슬람의 관점은 다릅니다. “인간이 '하나님의 형상과 모양'으로 창조되었다는 기독교의 증언은 무슬림의 증언과 다릅니다. 기독교인과 무슬림 모두가 믿는 것처럼 하나님은 인간에게 자신의 영을 불어넣었지만, 이슬람교에서는 하나님의 호흡의 결과로 인간에게 맡겨진 유일한 신성한 자질은 지식, 의지, 행동력이었습니다. 사람들이 하나님을 이해하고 그분의 율법을 엄격하게 따르는 데 이러한 신성한 특성을 올바르게 사용한다면, 그는 현재나 미래에 두려워할 것이 없고 과거에 대해 슬퍼할 것도 없습니다.

 

무슬림은 우리가 지상에서 하나님의 부섭정임을 인정하지만 우리가 하나님의 형상으로 만들어졌다는 생각은 거부합니다. 무슬림은 우리를 하나님의 노예로 본다. 실제로, 예수께서는 그리스도인들을 단순한 노예가 아니라 당신의 형제라고 부르신다고 생각하셨지만, 이슬람교는 우리가 “하나님의 아들과 딸”이라고 불려야 한다는 점을 부인합니다.

 

이슬람 심리학 – 인간 본성

이슬람 심리학은 인류의 원래 종교는 이슬람이며(꾸란 7:172), 따라서 모든 인간은 무슬림으로 태어난다는 믿음(30:30)에 기초하고 있습니다. 하디스에 명시된 바와 같이, “알라의 사도는 이렇게 말했습니다. '모든 어린이는 이슬람의 참된 신앙(즉, 알라만을 숭배하는 것)을 갖고 태어나지만 그의 부모는 그를 유대교, 기독교 또는 마게이니즘으로 개종시킵니다...'3 따라서 Abdalati는 원죄에 대한 성경적 관점에서 “진정한 무슬림은 모든 사람이 죄로부터 자유롭게 태어났다고 믿는다”고 썼습니다.4 “원죄나 유전적 범죄5에 대한 개념은 이슬람의 가르침에 여지가 없습니다. 꾸란(30:30)과 선지자에 따르면 인간은 순결 또는 피트라(fitrah), 즉 이슬람 또는 하나님의 율법에 복종하는 자연 상태에서 태어납니다. 출생 후 사람이 되는 모든 것은 외부 영향과 침입 요인의 결과입니다.”

 

우리가 죄 없이 태어났다고 믿는 이슬람은 세속적 인본주의, 마르크스주의, 포스트모더니즘, 심지어 모르몬교와 그 출발점을 같이 하지만 “인간은 죄 있는 본성을 가지고 태어났다”는 성경적 가르침과는 충돌합니다.

(세속적 인본주의의 인간 본성의 이해는 인간의 이기주의적 측면을 강조하며, 개인의 자유와 권리를 중시하는 사회적 질서를 구축하기 위한 이념)

(마르크스주의의 인간 본성론은 사회적 환경이 인간의 본성과 행동을 결정한다는 관점에서 출발하며, 이를 통해 사회의 구조와 변화를 이해하고 분석하는 데 중요한 역할.)

(포스트모더니즘의 인간 본성론은 고정된 본성이나 단일한 인간의 본성을 부정하고, 대신에 인간의 다양성과 복잡성을 강조하는 것으로 특징지어집니다. 이는 인간의 본성이 사회, 문화, 언어적 맥락에서 형성되며, 다양한 요인들에 의해 영향을 받는다는 관점을 반영)

 

 

이슬람 심리학 – 자유 의지

이슬람 역사를 통틀어(유대교와 기독교의 역사를 통틀어) 하나님의 주권과 우리의 책임이 모두 확인되었습니다. 인간의 의지에 대한 이슬람의 관점은 우리가 죄악된 본성을 가지고 태어났다는 사실을 부인하는 점에서 기독교의 관점(우리에게는 선과 악을 선택할 수 있는 진정한 의지가 있으며 우리의 생각과 행동에 책임이 있다는 것을 확증하는)과 다릅니다.

Abdalati는 우리의 자유 의지에 대한 이슬람의 견해를 다음과 같이 설명합니다. “인간은 자유 의지를 부여받은 자유 행위자입니다. 이것이 인간성의 본질이자 창조주에 대한 책임의 기초입니다. 인간의 상대적인 자유 의지가 없다면 삶은 의미가 없을 것이며, 인간과 맺은 하나님의 언약은 헛될 것입니다. 인간의 자유 의지가 없다면 하나님은 자신의 목적을 좌절시키실 것이며 인간은 어떤 책임도 전혀 질 수 없을 것입니다.”

 

Abdalati는 계속해서 우리 자신의 선택에 대한 책임을 설명합니다. “인간은 책임 있는 행위자입니다. 그러나 죄에 대한 책임은 실제 범죄자에게만 있습니다. 죄는 본질적으로 유전되거나 양도되거나 공동체적이지 않습니다. 모든 개인은 자신의 행위에 책임을 져야 합니다. 인간은 부패하기 쉬우면서도 구원과 개혁도 가능합니다. 이는 이슬람이 집단보다 개인을 선호한다는 의미는 아닙니다. 개인주의는 사회적 맥락에서 분리되면 거의 또는 전혀 의미가 없습니다. 이것이 의미하는 바는 개인이 수행할 역할이 다양하다는 것입니다. 그는 자신의 도덕적 정직성을 지키고, 자신의 정체성을 보존하고, 하나님의 권리를 준수하고, 사회적 의무를 이행하는 방식으로 행동해야 합니다.”

 

이슬람 심리학 – 타락

가이슬러(Geisler)와 살레브(Saleeb)는 이슬람 심리학과 타락에 대한 관점이 성경의 가르침과 어떻게 다른지 설명합니다. “성경에 나오는 인간 타락과 일반적인 유사성에도 불구하고, 아담의 범법에 대한 기독교 해석과 이슬람 해석 사이에는 근본적인 차이가 있습니다. 기독교 신학에서는 인간의 불순종을 하나님과의 관계에서 근본적인 전환점으로 보는 반면, 무슬림의 관점에 따르면 이것은 아담과 이브가 회개한 후에 완전히 용서받은 단 하나의 실수일 뿐이었습니다. 그것은 인간의 본성과 나머지 창조물에 더 이상 영향을 미치지 않았습니다. (신의 명령을 어긴 직접적인 결과로) 사람이 낙원에서 땅으로 쫓겨났다는 사실도 이슬람 인류학이나 구원론에서 중요한 역할을 하지 않습니다.”

 

무슬림 학자인 카테레가(Kateregga)는 타락에 대한 기독교와 이슬람의 견해 사이의 차이점을 다음과 같이 설명합니다. “우리 첫 조상의 반역이 인간을 비극적으로 왜곡시켰으며, 죄악이 개인적으로나 집단적으로 우리에게 만연해 있다는 기독교인의 증언은 그리스도교의 증언과 매우 반대됩니다. 이슬람 증인. 이슬람은 지상 생활의 첫 단계가 알라에 대한 죄와 반역으로 시작된 것이 아니라고 가르칩니다. 아담은 알라에게 불순종했지만 회개하고 용서받았으며 심지어 인류를 위한 인도도 받았습니다. 인간은 죄인으로 태어나지 않았으며 인간의 죄성에 대한 교리는 이슬람에 근거가 없습니다.”

 

이슬람 심리학 – 구원

이슬람 심리학은 예수님의 십자가에서의 속죄 사역뿐만 아니라 예수님이 십자가에서 죽으셨다는 사실도 거부합니다. 압달라티(Abdalati)가 주장하는 것처럼, “무슬림은 인간의 모든 죄를 단번에 없애기 위해 예수가 십자가에서 죽는 극적인 이야기를 받아들일 수 없습니다.” Abdalati는 무슬림이 우리를 위한 예수의 희생의 진실성을 받아들일 수 없는 이유를 다음과 같이 설명합니다. “무슬림은 예수가 적들에 의해 십자가에 못 박힌 것을 믿지 않습니다. 왜냐하면 이 십자가형 교리의 기초는 신성한 자비와 정의에 어긋나기 때문입니다. 인간의 논리와 존엄성. 교리에 대한 그러한 불신은 어떤 식으로든 예수를 하나님의 저명한 선지자로 믿는 무슬림의 믿음을 약화시키지 않습니다. 반대로, 무슬림은 이 교리를 거부함으로써 예수를 더 큰 존경심으로 받아들이고, 그분의 원래 메시지를 이슬람의 핵심 부분으로 간주합니다.”

 

우리의 죄를 처리할 구주가 없다면 우리는 구원을 구하는 방법을 우리 자신에게 맡겨지게 됩니다. Abdalati는 이와 관련하여 "아무도 다른 사람의 죄를 속죄할 수 없기 때문에 각 사람은 자신의 짐을 지고 자신의 행동에 대해 책임을 져야 합니다."라고 말합니다.

 

기독교적 관점에서 볼 때, 우리가 인간 본성에 근본적으로 결함이 있고 본질적으로 죄가 있다고 보지 않는다면, 우리의 곤경에 대한 그러한 오진은 자연스럽게 우리의 구원에 대한 오해를 낳게 됩니다. 진단이 틀리면 치료법도 틀리게 됩니다.

 

이슬람 심리학 – 결론

분명히 예수님의 십자가 죽음을 부인하는 것은 기독교 신앙의 핵심인 예수 그리스도의 복음을 부인하는 것입니다. 그런 점에서 이슬람은 기독교 신앙이나 복음을 확증한다는 의미 있는 주장을 하지 않습니다. 실제로 이슬람은 기독교 신앙을 이행하지 않고 대신합니다.

무슬림들은 위에서 언급한 이유로 이슬람교가 기독교의 연속이나 성취가 될 수 없다는 기독교 신앙에 동의하지 않을 것입니다. 무슬림이 기독교 관점에 반대하여 할 수 있는 한 가지 주장은 기독교가 유대교의 연속이나 성취가 아니라는 것과 똑같은 방식입니다. 이 모든 주장은 (만약 그것이 사실이라면) 이슬람과 기독교가 모두 거짓 종교라는 것을 보여줄 것입니다. 그러나 기독교인들은 몇 가지 중요한 근거로 이러한 무슬림 주장에 대해 이의를 제기할 수 있습니다.

이슬람교가 기독교의 연속이 아니라는 기독교인의 주장에 대해 이슬람교도들이 제기할 수 있는 두 번째 주장은 성경 본문이 시간이 지남에 따라 타락했기 때문에 이것이 바로 예상되어야 하는 것이라는 것입니다. 즉, 논쟁의 힘은 기독교로 되돌아가서 기독교가 성경 본문을 교리적으로나 역사적으로 타락할 정도로 왜곡했다고 비난합니다. 무슬림은 아직 이 입장에 대한 정당성을 제시하지 못했습니다.

 

이슬람 사회학

Khurshid Ahmad는 이슬람 사회학에 대한 흥미로운 견해를 전달합니다. “인류는 하나님의 하나의 가족이며 … . . 장벽. 남자는 하나이며, 부르주아도 프롤레타리아도, 백인도 흑인도, 아리아인이나 비아리아인, 서양인이나 동양인이 아닙니다. 이슬람은 인류 통합에 대한 혁명적인 개념을 제시합니다.”

사회의 구조와 특징은 이슬람 세계관의 중심입니다. 개인과 사회의 관계뿐만 아니라 남성과 여성, 남편과 아내 등의 관계에 대해서도 많은 이야기가 있습니다. 기독교와 마찬가지로 가족, 신에 대한 숭배, 국가는 이슬람 가르침의 중심이지만 각 분야에서 두 세계관 사이에는 상당한 차이가 있습니다. 따라서 이슬람 사회학의 관점은 일부다처제 가족, 모스크, 국가를 중심으로 전개되는 것으로 요약됩니다.

 

이슬람 사회학 – 개인과 사회

이슬람 사회학의 핵심 원리는 이슬람이 개인과 사회 사이의 완벽한 조화를 제공하고, 두 가지를 서로 조화롭게 유지한다는 것입니다. “이슬람의 또 다른 독특한 특징은 개인주의와 집단주의 사이에 균형을 이룬다는 것입니다. 그것은 인간의 개성을 믿으며 모든 사람이 개인적으로 하느님께 책임을 져야 한다고 믿습니다. 개인의 기본권을 보장하며, 누구도 이를 침해하는 것을 허용하지 않습니다. 인간의 인격의 올바른 발전을 교육 정책의 주요 목표 중 하나로 삼고 있습니다. 이는 인간이 사회나 국가에서 개성을 상실해야 한다는 견해에 동의하지 않습니다. . . . 다른 한편, 그것은 또한 인간의 사회적 책임감을 일깨우고, 인간을 사회와 국가로 조직하며, 개인에게 사회적 선에 동참하도록 명령합니다.”

 

이슬람 사회학 – 남성과 여성

꾸란은 인류가 아담에게서 유래했다고 단언합니다. “오 인류여! 당신의 수호주님을 존경하십시오. 그분은 한 분으로부터 당신을 창조하시고, 자연과 같은 그의 배우자를 창조하시고, 그들로부터 (씨앗처럼) 수많은 남자와 여자를 흩어놓으셨습니다..."

꾸란은 또한 남자와 여자가 ​​하나님 앞에서 영적 평등하다고 선언합니다(33:35): “무슬림 남자와 여자, 믿는 남자와 여자, 경건한 남자와 여자, 참된 남자와 여자, 남자와 여자를 위해 인내하고 변함없이 자신을 낮추는 남자와 여자, 자선을 베푸는 남자와 여자, 단식하고 자기를 부인하는 남자와 여자, 순결을 지키는 남자와 여자, 많이 하나님을 찬양하라. 하나님께서 그들에게 용서와 큰 상을 예비하셨느니라.”

또한 꾸란은 남성과 여성의 차이점을 다음과 같이 명시합니다. “남성은 여성의 보호자이자 유지자입니다. 왜냐하면 알라께서 여성에게 다른 여성보다 더 많은 (힘)을 주셨고, 남성이 여성을 지원하기 때문입니다. 그러므로 의로운 여인들은 경건하게 순종하며 (남편이) 없을 때에도 하나님께서 그들에게 지키라고 하신 것을 지킨다”(4:34).

무슬림 옹호자들은 이 구절을 남성이 여성을 돌봐야 한다는 의미이지 여성이 본질적으로 열등하다는 의미가 아니라고 설명합니다. 그러나 꾸란의 다른 진술은 그러한 개념에 도전하는 것 같습니다. 예를 들어, 한 구절은 이렇게 말합니다. “너희 남자 중에서 두 명의 증인을 택하고 만일 남자가 두 명이 없으면 너희가 택한 대로 남자와 여자 두 명을 증인으로 삼으라”(2:282). 여자의 증언은 남자의 증언의 절반만큼 가치가 있습니다.

또한 Sunnah의 전통에서는 여성이 남성보다 지능이 낮다고 설명합니다. “Abu Said Al-Khudri 설명: 한번은 알라의 사도가 (기도를 드리기 위해) Musalla로 가서 'Id-al-Adha 또는 Al-Fitr 기도회'를 가졌습니다. . 그런 다음 그는 여자들 옆을 지나가며 '오 여자들아! 지옥불에 사는 대부분의 사람들이 당신들(여성들)인 것을 보았듯이 자선을 베풀어 주십시오.' 그들은 '왜 그렇습니까, 오 알라의 사도여?'라고 대답했습니다. '당신은 자주 저주하고 당신에게 감사하지 않습니다. 남편. 나는 당신보다 지능과 종교가 부족한 사람을 본 적이 없습니다. 신중하고 현명한 사람이 여러분 중 일부에 의해 잘못된 길로 인도될 수 있습니다.' 여성들은 '오 알라의 사도여! 우리의 지성과 종교에 무엇이 부족합니까?' 그는 '두 여자의 증거는 한 남자의 증거와 같지 않습니까?' 그들은 그렇다고 대답했습니다. 그는 '이것이 그녀의 지능 부족입니다. 여자가 월경 중에는 기도도 금식도 할 수 없다는 게 사실이 아닌가요?' 여자들은 그렇다고 대답했습니다. 그는 ‘이것이 그 사람 종교의 결함이다’라고 말했습니다.”

 

다시 말하지만, 꾸란은 알라 앞에서 남자와 여자를 동등한 영적 지위에 두는 것처럼 보이지만, 순나의 일부 가르침은 이에 모순됩니다. 무함마드는 지옥에 있는 사람들을 볼 기회가 있다고 말했고 그 주민들의 대다수가 여성이었다고 기록했습니다! “'임란 빈 후세인(Imran bin Husain): 선지자가 말했습니다. '나는 낙원을 바라보았고 그 주민의 대다수가 가난한 사람들임을 발견했습니다. 그리고 지옥을 보니 그곳 주민의 대다수가 여자들이었습니다.'”

 

이슬람 사회학 - 결혼

무슬림의 견해

결혼은 다양하지만 잘 발달되어 있습니다. 일부 현대 무슬림은 결혼에 관한 이슬람의 일부 가르침과 관습을 매우 불편하게 여깁니다. 그러나 모든 무슬림은 결혼이 이혼을 통해 파기될 수 있는 계약이라는 점에 동의합니다(대부분의 사람들은 이혼이 남성에 의해서만 시작될 수 있다고 믿습니다). 꾸란과 이슬람 전통에 언급된 결혼의 일부 특징은 다음과 같습니다.

무슬림 남성은 최대 4명의 아내와 결혼할 수 있으며, 아내를 동등하게 대하고 각 아내를 부양해야 합니다(4:3).

무슬림 남성은 성관계를 갖는 첩(노예 포함)을 무제한으로 가질 수 있지만, 그러한 여성은 아내와 동일한 권리를 갖지 않습니다.

무슬림 남성은 일시적으로 여성과 결혼할 수 있지만 결혼 기간은 상대적으로 짧습니다(4:24).

무슬림 남성은 유대인이나 기독교인 아내와 결혼할 수 있지만(5:5), 다른 종교의 여성은 그렇지 않지만(2:221), 무슬림 여성은 결코 비무슬림과 결혼할 수 없습니다(2:221).5

복종하지 않는 여성은 매를 맞을 수도 있습니다(일부는 “가벼운”이라고 말합니다)(4:34).

“당신의 아내는 당신에게 십일조와 같습니다. 그러므로 언제, 어떻게 원하는 대로 십일조를 드리십시오. . .” (2:223) 이는 아내가 월경 중일 때를 제외하고는 남성이 원할 때 언제든지 아내에게 성적 접근을 할 수 있다는 의미입니다(2:222).

간음은 가혹하게 처벌되지만(4:15-18; 17:32; 24:20), 일반적으로 여성의 증언의 가치가 무시되기 때문에 처벌 적용은 남성보다 여성에게 훨씬 더 가혹합니다.

남자들은 아내와 이혼할 수 있지만(60:1-2; 65:1-2; 226:242), 화해를 구해야 합니다(4:35). 꾸란은 여성이 남편과 이혼하는 것을 허용하지 않지만 일부 이슬람 국가에서는 이를 허용합니다.

 

이슬람 사회학 – 가부장제

무슬림 사회는 가부장적인 경향이 있습니다. 즉, 남성이 지배하는 경향이 있습니다. 여성은 아이를 낳을 것으로 예상되며, 아이가 없는 여성은 남편이 다른 아내를 찾을까 봐 끊임없이 두려움에 직면합니다. 여성이 남자 아이를 낳아야 한다는 기대는 상황을 더욱 악화시킨다. “아들이 충분하지 않을 것이라는 무슬림 부모들의 큰 두려움”에 관해 비비안 스테이시(Vivienne Stacey)는 다음과 같은 문제적인 그림을 그렸습니다. 딸만 낳는 아내도 의학적 도움은 물론 종교적 도움도 구할 것입니다. 만약 그녀에게 아들이 있다면, 쉽게 그럴 수 있듯이 아이가 죽을 경우를 대비해 더 많은 아들을 원할 것입니다. 따라서 일반적으로 사회에서 여성의 중요성은 아들을 낳는 능력으로 평가됩니다. 이는 국가의 법률과 가족 계획 협회의 노력으로는 거의 해결할 수 없는 성 간의 불평등입니다.”

 

서구 대학에서 교육받은 무슬림들은 이러한 전통이 유전학 및 기타 신체적 문제와 충돌한다는 것을 종종 깨닫습니다. 그럼에도 불구하고, 아내가 남자 아이를 낳기를 바라는 남성의 기대와 이러한 기대를 충족시키지 못하는 것에 대한 여성의 두려움은 무슬림 국가 전반에 걸쳐 광범위하게 지속됩니다.

 

이슬람 사회학 - 결론

이슬람 사회학의 개념을 볼 때 이슬람은 사회 제도와 국가를 구별하지 않는다는 점을 인식하는 것이 중요합니다. 오히려 이슬람은 포괄적인 현실입니다. 국가는 지역 모스크만큼 이슬람적이어야 합니다. 이슬람은 종교입니다. 그러나 이슬람은 또한 정부이다. 오늘날 무슬림 세계는 국민국가(다른 나라와 구별되는 법, 헌법, 국경 경계를 갖고 있음)를 선호하는 사람들과 범이슬람(무슬림 공동체가 쇠퇴하거나 존재하지 않는 방식으로 통합되어야 한다는 비전)을 선호하는 사람들로 나누어져 있습니다. 국경). 국민국가를 선호하는 사람들은 인구가 대부분 무슬림이지만 국법이 샤리아가 아니거나 순전히 샤리아가 아닌 무슬림 국가를 생산하기도 합니다. 예를 들어, 터키는 헌법이 샤리에 기반을 두지 않는 이슬람 국가입니다. '아 법이네. 인구의 대부분이 무슬림이지만 터키 자체는 세속 국가입니다.

 

범이슬람 공동체를 선호하는 무슬림들은 이로 인해 어려움을 겪고 다양한 반대 표현으로 대응하는 경향이 있습니다. 때때로 이러한 반대는 국가에 대한 구두 비난의 형태를 취합니다. 때로는 이를 개혁하려는 정부 내 개인의 형태가 되기도 합니다. 그러나 언론은 터키와 이집트에서 자주 발생하는 무장 시위와 테러 활동에 가담하는 사람들에게 가장 자주 초점을 맞춥니다.

 

이슬람법

이슬람법은 샤리아법(Shari'ah Law)으로 알려져 있으며, 이는 꾸란과 하디스에서 파생되었으며 이슬람 국가 내 무슬림의 공적 및 사적 생활에 적용됩니다. 샤리아 법은 정치, 경제, 은행, 비즈니스, 계약, 사회 문제 등 일상 생활의 여러 측면을 규율합니다.

Havva G. Guney-Ruebenacker는 이슬람 법을 다음과 같이 봅니다: “코란은 2차적인 수준에서 법적, 사회적 문제를 다루고 있으며 신성한 계시의 더 높은 원칙, 목적 및 정책을 추구하기 위한 몇 가지 지침을 제공하는 데 필요한 범위까지만 다루고 있습니다. , 인간의 생명, 인간의 이성, 자손, 재산에 대한 권리 및 언론의 자유 보호와 같은 'Maqasid al-Shari'ah'라고 불립니다.”

실제로 이슬람 세계관은 고도로 발달하고 상세한 법적 전통을 갖고 있습니다. 우리가 신학 분야에서 살펴본 것처럼 이슬람은 하나님이 존재하시며 하나님이 궁극적인 입법자이심을 확언합니다. 샤리아는 무슬림이 적용 가능하다고 믿는 법률 체계의 이름인 반면, 이슬람 법학인 'Fiqh'는 해당 법률을 이해하고 적용하려는 인간의 노력입니다. 무슬림 법학자의 "목표"는 "법을 만드는 것이 아니라 fiqh, 즉 샤리아에 대한 이해 또는 지식입니다. 이미 존재하는 것으로 간주되는 법입니다.” 샤리아에 포함된 일부 법적 선언에는 간음한 사람을 돌로 쳐 죽이는 것(코란에서는 채찍질로 처벌해야 한다고 나와 있음), 도둑의 손을 자르는 것, 배교자를 죽이는 것 등이 포함됩니다.

 

이슬람 율법 – 샤리아

하나님께서 자신의 뜻과 자신을 모두 계시하신다고 단언하는 기독교 세계관과 대조적으로, 이슬람은 “하나님은 자신과 자신의 본성을 나타내신 것이 아니라 오히려 율법을 나타내셨다”고 주장합니다.4 실제로, “샤리아 자체는 하나의 율법으로 간주됩니다. 역사나 환경에 종속되지 않는 하나님의 뜻이 시간을 초월하여 표현되는 것입니다.” 이슬람 샤리아에는 네 가지 주요 지류가 있습니다: 코란, 수나, 이즈마, 키야스(유비적 추론).

 

이슬람 율법 – 꾸란

샤리아의 가장 중요한 출처는 꾸란인데, 여기에는 “특정 음식(돼지고기, 썩은 고기, 포도주, 이교 의식에서 도살된 동물)에 대한 금지, 가족법(결혼, 이혼, 상속)에 관한 여러 법적 규칙이 기록되어 있습니다. , 형법(고속도로 강도, 불법 성행위, 중상 모략, 포도주 음주 등의 처벌을 포함한 후두드 범죄), 증인에 관한 규칙, 리바(고리) 금지 및 계약 형태를 포함한 상업 규제 등이 포함됩니다.”7 그러나 몇 가지 조항은 다음과 같습니다. 꾸란에만 의존하면 어려움이 발생합니다. 꾸란은 단순히 모든(또는 심지어 많은) 법적 문제를 다루지 않습니다.

 

게다가 그 진술의 대부분은 모호하고 특정 역사적 상황을 다루고 있습니다. Ruthven은 “비무슬림에 대한 무슬림의 투쟁 및 비무슬림과의 관계에 대한 구체적인 금지 명령은 상황에 따라 다양했으며 엄격한 의미에서 '법'이라고 부르기에는 너무 구체적이었습니다.”9 Ruthven은 다음과 같이 말했습니다. 이러한 특정 명령의 적용 가능성을 제한하기 때문에 이슬람 역사 전반에 걸쳐 많은 무슬림은 그러한 명령을 시간이 지남에 따라 규범적인 것으로 읽었습니다. 예를 들어 비 무슬림에 대한 공격에 관한 구절이 있습니다. 현대 무슬림, 특히 서구에서 교육받은 사람들은 그러한 상호 작용과 반응의 역사적 특수성을 인정하지 않는 데 내재된 어려움을 인식합니다.

샤리아 법의 위협적인 성격을 설명하기 위해 압둘 라만(Abdul Rahman)의 사례를 생각해 보십시오. 그는 아프가니스탄에서 무슬림으로 태어났다. 그는 파키스탄의 기독교인 그룹과 함께 일하던 중 25세에 기독교로 개종했습니다. 2002년, 41세쯤 되었을 때 그는 당국과 함께 살고 있던 딸들의 양육권을 얻기 위해 아프가니스탄으로 돌아왔습니다. 샤리아법에 따르면 무슬림은 다른 종교로 개종하면 사형을 선고받아야 한다. 그는 “이슬람에 대한 공격” 혐의로 재판을 받았고 살해 위협을 받았습니다. 사건은 “증거 부족으로” 기각되었고(아마도 국제적인 압력 때문이었을 것입니다.) 그는 로마 망명 허가를 받았습니다. 이는 교황 베네딕토가 부분적으로 달성한 위업입니다.

또한, 일부 구절이 다른 구절을 압도(또는 폐지)한다는 이슬람 신앙은 어떤 판결이 여전히 의무적인지에 대한 논쟁으로 이어졌습니다. 따라서 무슬림 법학자(법학자)는 역사적으로 꾸란보다 무함마드가 선언하거나 실천한 것이 더 실질적인 의미를 갖는 것으로 전통에 눈을 돌렸습니다.

 

이슬람법 – 하디스

이슬람 전통, 즉 하디스(Hadith)에는 순나(Sunnah)라고 불리는 무함마드의 관행과 관습에 대한 기록이 포함되어 있습니다. 이러한 전통 중에서 우리는 무함마드의 관행, 중요한 행동이나 기권, 판결 및 말씀에 대해 읽습니다. 이 기록에 대한 무슬림의 접근 방식은 무함마드가 무슬림 사이에서 규범이 되어야 하는 것을 표현한 것으로 인식합니다. 꾸란이 법의 모든 문제를 다루지는 않기 때문에 무슬림 법학자들은 샤리아의 형태를 식별하기 위해 순나에 눈을 돌립니다. 이 자료에는 꾸란보다 더 많은 법적 판결과 예가 포함되어 있습니다. 근본적인 어려움은 많은 하디스가 서로 다른 장소와 시대에서 발생하는 상충되거나 모순되는 판결을 제시한다는 것입니다. 왜냐하면 많은역사적 맥락은 기록되지 않으며, 사례와 판결은 논쟁의 여지가 있습니다.

 

이슬람법 – 이즈마(Ijma)

샤리아의 세 번째 원천은 이슬람 최초 3세기의 무슬림 법학자들이 표현한 이즈마(ijma)라는 공동 합의입니다. 이 원천에서 나온 샤리아의 예는 꾸란에서 명령하지 않은 관습인 남성 할례입니다. 일부 지역에서는 여성 “할례”(종종 음핵 일부 또는 전체 제거를 포함하는 실제 여성 생식기 절단) 관행이 샤리아에서도 요구되는 것으로 보입니다. 이는 무슬림 공동체에서 현지 관습이 때때로 샤리아 수준까지 올라가는 방식을 보여줍니다.

 

 

 

 

 

 

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